pour l'élévation de l'âme de Fradji Fernand ben Rebah za'l
Sur la Paracha
Le passouk 16 (chap.11) nous enseigne qu'Hachem ordonne à Moché de réunir 70 anciens. Mais ce passouk (verset) est bien différent des autres à propos des zékenim (anciens/vieux). Rachi pose la question : où sont les premiers anciens qui se trouvaient avec Moché et Aaron en égypte ? Et Rachi répond : Hachem les a brulés avec ceux qui se trouvaient à la limite du camp, en ce lieu qui a été appelé Taveéra (passouk 3).
- Ces anciens ont été punis car ils se conduisaient avec légèreté, comme lorsqu'un individu attablé à la table du Roi, arrache un bout de pain, et alors la bouche pleine, parle au Roi. (Rachi)
- Hachem n'a pas voulu endeuiller le Peuple d'Israel lors du Don de la Torah et a repoussé l'échéance à notre paracha.
- Ce sont ces mêmes Anciens, qui ont reconnu que Moché était envoyé par Hachem, et qui se sont échappés, lorsque Moché et Aaron se sont rendus chez Pharaon.
On ne peut être qu'interloquer par cette conduite d'Anciens, qui à l'origine, devaient faire partie du Sanhédrine. Il nous faut donc admettre deux choses :
- Ces Anciens font partie intégrante de la génération de l'esclavage d'égypte. Mieux, ce sont eux qui représentent le Peuple d'Israel lors du premier exil, et qui ont en leur possession le 'code', transmis depuis Yossef, pour vérifier qui est le vrai Machiah' (Moché), et qui est un charlatan. Et pourtant, Hachem les punit, au point de les écarter et de siéger avec le peuple lors du Don de la Torah. (Ikar sifté h'ah'amim sur Rachi Chémote chap.5 passouk 1).
- Ces Anciens craignaient plus Pharaon qu'Hachem, même accompagnés du Goél, le Délivreur, Moché Rabbénou.
Il est évident que ces Anciens étaient, apparemment, des dirigeants qui conduisaient les bné Israel en exil. Et pourtant ce ne sont pas eux qui siégeront plus tard dans le sanhédrine. On nous apprend là, que les Anciens ne sont pas là pour délivrer le Peuple de l'exil, mais pour les soutenir durant cette période. Comme le Talmoud nous enseigne (sanhedrin 95a), un prisonnier ne peut se délivrer soi-même de sa prison (exil). Donc, ces Anciens qui représentaient et qui guidaient les bné Israel lors de l'exil, ne pouvaient pas les délivrer, mais devaient reconnaître Moché Rabbénou et faire bloc avec lui contre la puissance de l'époque qui assujettissait le Peuple d'Israel.
Et ce sont les pssoukim même de la Torah qui nous informent à ce sujet :
- Dans Chémote (3,16), Hachem ordonne à Moché de réunir les Anciens d'Israel.
- Dans Chémote (5,29), Moché et Aaron réunissent tous les Anciens des bné Israel
- Dans notre Paracha (11,16), Hachem ordonne à Moché de réunir pour Lui (Hachem) 70 hommes des Anciens d'Israel.
Le mot homme (au singulier) a été ajouté dans l'ordre divin. La raison est la suivante : alors que Hillel représente l'homme de paix, de patience et compréhension, c'est bien lui qui nous enseigne dans Pirké avote, que dans une situation où il n'y a pas d'hommes, efforces-toi d'en être un. Parole qui revient à ces Anciens qui ont craint pour leur vie, alors que le Machiah' les accompagnait pour se rendre devant Pharaon. Il ne suffit pas d'être un ancien, mais bien de conduire le Peuple d'Israel à la délivrance, et non prendre des décisions en fonction de la situation politique, économique ou culturelle, en rationnalisant le message divin de la Torah, et en s'enfermant dans le cycle exilique d'un quotidien, ponctué d'un ordinaire dicté par l'habitude séculaire d'une prison (re)dorée. Et c'est ici que la remontrance de Moché à Guerchom prend toute sa valeur. Alors qu'Eldad et Médad prophétisent dans le camp, apparemment sans en avoir l'autorisation, Guerchom se précipite vers Moché pour le lui indiquer. Yéhochoua renchérit en demandant à Moché de les emprisonner ! Or, la réponse de Moché est cinglante : es-tu devenu justicier en mon nom ? En fait, Moché souhaite l'inverse, soit, que tout le peuple d'Hachem deviennent des prophètes, et non pas seulement des dirigeants. Et c'est là la différence d'avec Korah', qui ne demande pas l'égalité entre le peuple et ses dirigeants, mais seulement pour sa caste et son lobby. Se manifeste alors l'aparté de Myriam, qui converse avec son frère Aaron sur la punition de Moché de ne pas rentrer en Erets Israel. Effectivement, Eldad et Médad avaient prophétisé la mort de Moché Rabbénou en dehors d'Erets Israel. Myriam et Aaron essayaient d'en comprendre la raison. Etait-ce à cause d'avoir épousé une femme éthiopienne (pendant les 40 ans de Moché Rabbénou en éthiopie, bien qu'aucune relation n'ait été entamée) ? Et pourtant, en quoi cela correspondait en une faute ? La question était de comprendre la raison de la mort de Moché en dehors d'Erets Israel. Si Yehochoua, ainsi que Aaron et Myriam rentraient en Terre d'Israel, et non Moché, cela signifiait qu'ils avaient le même niveau de prophétie. Ils essayaient de défendre la raison, en repoussant ''l'erreur'' de s'être marié avec une femme éthiopienne. Soit, était-ce un défaut ou une louange pour Moché Rabbénou. Cependant, ils ne savaient pas encore qu'eux-mêmes n'allaient pas rentrer en Erets Israel, puisque la faute du rocher s'est passée après la mort de Myriam. Hachem leur répond (12,6/7) en éclairant que Moché 'Mon serviteur' n'a pas le même niveau qu'eux de prophétie, et de ce fait c'est une louange pour lui. Et la raison est que le 'visage' de Moché Rabbénou est comparé au Soleil, alors que celui de Yéhochoua, à celui de la Lune. Or, la terre d'Israel est aussi comparée au soleil. Le niveau de Moché lui était supérieur. Comme le Ben Ich H'aï rapporte (drachote), sur la destruction des deux temples, qu'ils ne pouvaient supporter la sainteté d'Erets Israel, et qu'ils devaient s'effacer (pas obligatoirement être détruits) pour le Troisième et dernier Bet Hamikdach qui correspond à la sainteté de la Terre d'Israel réparée. De ce fait le Machiah' comportera le 'corps' de David et le niveau le plus haut de l'âme de Moché Rabbénou. Car pour être Machiah', il faut avant tout être un homme dans un endroit (ou situation) où il n'y en a pas d'autres et être ainsi délivré de tout système social et cultuel, pour pouvoir délivrer ceux emprisonnés dans ce système qu'est la Galoute (exil).
Les affres de l'histoire juive nous rappellent sans cesse, que ce Monde et cette vie sont une charge pour l'âme juive. Alors qu'en fait, ce sont des atouts incommensurables pour dévoiler Hachem dans Sa Création, et préparer le terrain pour le véritable épanouissement de la Torah : la Guéoula vers le Olam Haba. Délivrance retardée par cette volonté de l'ordinaire et du quotidien, et par cette crainte d'un avenir inconnu, tout comme les bné Israel en ont eu peur lors de la sortie d'egypte.